感知他人，建構自己

在上一篇文章中，討論了我們認識世界的方式，是透過大腦對外感知訊號的推論。（我們是如何理解世界的？ — loijilai — Medium）

然而對於自我呢？

自我的構成

我們總認為有個抽象、統一、穩定的自我實體，而這個「我」感知著這世界 — — 訊號輸入、讀取、輸出行動，「我」是那個做出決策的主體，像是坐在腦袋中的飛行員，透過眼睛窺探著這世界，然而事情真的是如此嗎？

Anil Seth認為，自我不是那個正在感知的實體，自我「就是」一種感知，源於臟器的內感知(interoception)與身體位置的本體覺(proprioception)。

情感與思考

情緒是一種對內在感知訊號的推論產物；而我的思緒，也是不斷用語言去對應自身感知的歷程。過去在學習每個語彙時，逐漸對每個詞語建立起對應的情境與感受，而書寫的過程就是透過語言捕捉和對應這些感受，最終將其化為文字。這也是為什麼書寫對我而言是很舒壓的過程，從這個觀點來看，感受不但不是思想的干擾，而本身就是思想的來源。

用這種觀點看待知識的形成，是從一種不合理、困惑的感受，引導實驗去驗證和形成理論。理論在這個視角下，比起獨立抽象的知識，更像是為了把感受說清楚而生的建構物，過去許多課堂把問題困惑的張力掩蓋，去蕪存菁把知識排列、次序的呈現，創造了一種乾淨的假象，彷彿這些知識可以獨立於任何困惑而抽象地存在著，我質疑這種學習方式是否真正有效。

流動的自我觀

當把「自我」建構在內感知與本體覺之上，這種自我觀更像是一條不斷地在變動的河流，而這條河流是由各種不同當下的知覺所匯集。

就連我們對身體擁有感的知覺，也是在不斷更新與重塑之中（參見 Rubber Hand Illusion）。這樣的觀點揚棄了過去對於抽象、統一且穩定自我的追尋，而是將自我置於一種流動的概念之中：自我其實是多重且分散的結構，由眾多子系統暫時達成共識所形成。這正是一種自由 — — 當「實體」不再被存在，塑形與轉變才擁有合理的基礎。

偏見與信任

然而世界並非只由外在世界和個人的內心世界所構成，我們的經驗充斥著與人互動的記憶，這些才構成我們經驗的全貌。但是他人的心智是我們永遠無法觸及的，就算用儀器去測量當你觀看紅色時的神經反應，你所經驗到的紅仍不是我能夠用神經活動描述的，那我們又是如何認為自己了解他人？如何與他人建立關係？

社會知覺，是一種對他人情緒、想法、意圖的辨識，同樣也經歷著知覺推論的過程，然而感官的輸入不只是光波頻率，而是更高層次的特徵，像是對方的微表情、口氣、姿態、服裝。人際互動中，彼此都仰賴著先前的期望與信念，建構他人在彼此心中的模型，而每個人的期望和信念還都受到特定的文化所引導。

隨著與他人互動，便開始了行動構建知覺、知覺引導行動的過程，我們構建著對方應該是什麼樣的人的心智模型，並依此去與對方互動。舉例而言，若我在介紹一位朋友給你之前，先告訴你他很欣賞你、想認識你，你可能因此對他產生好感；相反地，若我說他厭惡你，那麼你們後續的互動便可能走向完全不同的方向。

以這個角度看待偏見的形成，我們所建構的心智模型固然能夠使我們快速反應又節省能量，但如果沒有時時覺察這個機制的存在，便可能讓自己過強的信念與期望扭曲實際傳入的複雜資訊，把自己的情緒狀態投射在對方的行為身上。知覺推論這個過程不只發生在外感知與內感知上，同時也關乎我們如何建構對於他人的理解。

偏見的形成，可能成為暴力的根源；相對地，信任則可能源於一種經驗 — — 當自己對他人的心理模型與他人實際行為不斷相符時，最終便會產生一種可預測的信賴感。保持這樣的反思，使自己面對建立的每段關係，就比較不可能說出「他就是這樣的人，我已經很了解他了」，或是用這樣的角度去看待自己，認為自己就是這樣的人，這些都是一種對於複雜度的蔑視。